EL CHANCHO E' GOMA INFORMA: Otra vez los portuarios Paralizan el país - Enero 2013 UPBB

Warisata, la escuela Ayllu

Los métodos educativos han ido evolucionando dependiendo la sociedad y el momento histórico en que se este viviendo. Pero también es sabido que volver a nuestras tradiciones es la fuente de sabiduría y aprendizaje eterno. Presentaremos a continuación la escuela de Warisata creada el 2 de agosto de 1931 y  que actualmente quiere revitalizarse en la educación Boliviana.

Warisata, el renacer de la educación ancestral

Fuente: Fernando Huanacuni Maman

Miembro de la Comunidad Sariri

Dentro de las páginas de nuestra historia, Warisata es un hito muy importante, porque planteó, a principios del siglo XX, la denominada pedagogía de la vida. Esta pedagogía fue sistematizada de la experiencia deinstituciones ancestrales como el Ayllu (comunidad), el Ayni (principio de complementariedad), Mink’a (labor comunitaria) y ulaka (consejo de ancianos) entre otros. La nueva ley educativa está inspirada en la obra del Tata Avelino Siñani y Elizardo Pérez y es una propuesta nueva para el campo de la educación. Pero para comprender el espíritu de Warisata es importante comprender todo el proceso histórico del movimiento indígena originario en Los Andes y los antecedentes que motivaron la fundación de Warisata. Por ello debemos remontarnos a 1780 y hablar de los Katari; Julián Apaza (Túpac Katari), con su esposa Bartolina Sisa, José Gabriel Condorcanqui (Tupac Amaru) junto a su esposa Micaela Bastidas, Tomás Katari, Dámaso Katari y Nicolás Katari, que cumplieron un rol muy importante en el horizonte de recuperar nuestras tierras y poner un alto a los abusos del invasor. Este proceso abarcó de 1780 hasta 1899, y en el que Katari y Amaru no fueron solamente nombres, fueron estrategias. Katari en aymara significa serpiente, al igual que Amaru en quechua. La estrategia de “la serpiente que resplandece”, y que consiste en envolver a través de los cercos. La etapa Willka, que abarca de 1899 a 1930. Es una etapa de transición; y no hablamos solamente de Pablo Zárate Willka, sino de Luciano Willka, Feliciano Willka y otros Willkas que se prepararon por entonces para ser parte de este proceso. Willka es el denominativo para una persona sagrada, así como decimos huaca o apu (lugar sagrado), para nombrar una persona sagrada decimos willka, porque willka significa “clarificado, consciente, sabio”. Recordemos que en 1899 estalló la guerra federal entre sucrenses y paceños; enfrentamiento en el que Pablo Zárate Willka, tuvo una participación decisiva. En esos tiempos nuestras tierras comunitarias estaban siendo usurpadas y vendidas y no solamente se vendían las tierras, nos vendían a nosotros más junto con ellas. Entonces el movimiento de Pablo Zárate Willka se levanta para recuperar nuestro territorio, nuestro ayllu, nuestra casa porque desde nuestra cosmovisión, si no tenemos casa, si no tenemos comunidad, no tenemos nada. La lucha continuó pero con otra estrategia, así en 1931 comienza la etapa Wari. Wari en aymara significa “la fuerza interior”, “la fuerza subterránea”. Avelino Siñani, Bernardo Cosme, Mariano Ramos, Rufino Sosa, Mariano Huanca, Elizardo Pérez, Carlos Salazar Mostajo y varias otras personas, iniciaron la etapa Wari, que inicia en 1931 y continúa hasta hoy. En la conformación de la palabra Warisata, wari corresponde al período y sata que significa sembrar; denotan que Warisata es la estrategia de sembrar y despertar la fuerza interior. Wari significa también vicuña y para nosotros la vicuña es uno de los animales más sabios con los que convive el ser humano, por lo tanto Warisata también se entiende como el sembradío de la sabiduría. Es por eso que Warisata fue la semilla para comenzar a recuperar nuestra identidad; Warisata no fue solamente un proceso de enseñanza, de alfabetización, de aprender el silabario. Se recuperó la identidad, se recuperó el lenguaje de la vida, nuestra fuerza, nuestra dignidad.

El proceso de Warisata duró 9 años; de 1931 a 1940, a la cabeza de Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Pero esos 9 años han sido el intento más importante de rescatar nuestra identidad y nuestra cultura en el proceso de nuestra liberación. Sin Warisata, tal vez hoy nuestra memoria, nuestra lengua, hubieran sido simplemente una referencia histórica.
Elizardo Pérez relata en su libro La escuela ayllu de Warisata, su primer encuentro con Avelino Siñani en 1917, de quien cuenta que a pesar de haber entendido muy poco o nada, porque no hablaba aymara, estaba fascinado con su forma de enseñanza, que en palabras del propio Elizardo Pérez, era “un ejemplo de las más altas virtudes humanas”. Intelectuales de ese tiempo llegaron a nuestro país para visitar y conocer Warisata. Su fama no solamente se expandió en toda Bolivia sino también más allá de sus fronteras hacia todo el continente. De hecho en México ya estaban tomando la experiencia de Warisata como un nuevo horizonte de pedagogía.
El aporte de Warisata fue plantear una pedagogía integral; una pedagogía de la vida, una pedagogía de la conciencia. Hasta el momento los cambios que se están comenzando a implementar en nuestra educación, son importantes, pero no son suficientes; necesitamos ver cómo vamos a hacer para salir del individualismo y entrar en la lógica comunitaria, ¿cómo generamos lógicas de aprendizaje enseñanza comunitarios? Es una tarea no sólo de unos cuantos sino de todos quienes soñamos también con una educación diferente; de la vida y para la vida.

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warisata 

Realizan Encuentro Nacional No+AFP en Talcahuano.

Extraído de:  resumen.cl

Este viernes 24 de Enero, en el Sindicato de Trabajadores de Inchalam ubicado en la comuna de Talcahuano, se realizó un encuentro nacional de organizaciones sindicales, cuyo lema principal se resume en la consigna No más AFPs.   Con la asistencia de cerca de 80 personas, la asamblea decidió convocar a una serie de actividades para mostrar su rechazo, no solo al actual sistema de AFPs, sino también a la propuesta de Michelle Bachelet y algunos sectores de la Cut: una AFP Estatal. La propuesta de los trabajadores, guarda relación no con el modelo de capitalización individual, principal responsable del deplorable estado de los pensionados chilenos, sino con un modelo de reparto, solidario y tripartito. En el encuentro quedó consignado que el movimiento rechaza la idea de reformar el modelo: No más AFPs, ni pública, ni privada, fue una de las principales conclusiones de la asamblea, en palabras de uno de los asistentes Luis Mesina, representante de la Confederación de sindicatos bancarios.   Se generaron una serie de actividades para el primer semestre de este 2014. Los trabajadores realizarán una masiva marcha en Valparaiso, además de una serie de marchas a nivel nacional para este 11 de marzo. El 8 de marzo estarán presentes con sus consignas en la conmemoración del día Internacional de la mujer. Para el mes de abril, se decidió realizar programar un congreso nacional de organizaciones sindicales, que se realizará en Valdivia. El día de los trabajadores, realizarán una serie de marchas cuyo motivo principal será el rechazó transversal al sistema de AFPs y para el 26 de junio, los trabajadores consensuaron convocar, nuevamente a los estudiantes, para revivir el Nunca Más Solos del año anterior.   No obstante, cada organización tiene programadas sus propias actividades que se conjugan con estas convocatorias nacionales. En este sentido, Nolberto Flores, del Movimiento por la previsión y la seguridad social, de Concepción/Talcahuano, sentenció que los días 10 de cada mes, se cobran los dineros de las AFPs de las cuentas de los trabajadores, que van a para a las grandes transnacionales. Este es un buen día para realizar cualquier acto de protesta contra el nefasto sistema de AFPs. Apoyo a trabajadores de Huachipato.   Tras el encuentro, los trabajadores marcharon por el sector Gaete del puerto, hasta llegar al Complejo siderúrgico Huachipato para dar su apoyo a los dirigentes sindicales de los trabajadores de Huachipato, que se encuentran en una Chimenea de la industria acerera hace 4 días protestando por los despidos masivos a los que se han visto enfrentados. Los trabajadores cortaron la calle con lienzos y hablaron a los transeúntes y conductores sobre la nefasta situación de los huachipatinos, que ven impotentemente, como la crisis de la empresa la están pagando sus trabajadores con despidos y pérdidas de beneficios.   Los trabajadores que protestan en la chimenea exigen conversar con la gerencia de Santiago, pues señalan que la gerencia local no es un interlocutor válido. Ello porque se habría roto el compromiso de no efectuar más despidos y por la persecución de la que han sido los dirigentes y afiliados del Sindicato nº1 de Huachipato